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米芾人稱 「米南宮」、「米顛」。出身於世宦家庭，家道殷實。他一生不曾走上科舉道路，因其母閏氏(曾做過英宗皇后高氏的乳娘)的關係，得承皇恩，曾補浛光尉，歷知雍丘縣、漣水軍、太常博士、知無為軍。宣和年間，因書畫方面的成就，以及蔡京的推薦，召為書畫學博士，遷禮部員外郎。可以看出，米芾一生在政績上少有作為，所任多為閒散小吏之職，而且往往不需要他真正赴職視事。他的《拜中嶽命帖》中記述他改監中嶽廟，職為「閒祿」,曾有 「閒祿是身榮」、「圖書老此生」之句。 ... 米芾書法 米芾一生之所以沒有擔任過重要的官職，第一是因為他沒有經過科舉選拔，第二是因為他「不能與世俯仰」的耿直性格以至他「從仕數困」。第三是他那癲狂的個性和怪誕的舉止致使朝廷不能授以重任。宋佚名《京口耆舊傳》卷二曾有記：「芾平居超然，若不事事，至官則率職不茍，時亦越法有所縱。」 曾敏行《獨醒雜誌》卷六云：「徽宗朝，以廷臣論薦，除太常博士……未入謝，言者謂其傾邪險怪，詭詐不近人情，人謂之顛，不可以登朝籍，命遂寢。」 我們不能確切證明米芾是否真的精神失常，儘管他自己曾作《辯顛帖》為自己辯護，但其「顛狂」還是名聞遐邇。這方面的傳聞非常之多：「冠服效唐人，風神蕭散，音吐清暢，所至人聚視之。而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時有可傳笑者。無為州治有巨石，狀奇醜，芾見大喜曰： 『此足以當吾拜』。具衣冠拜之，呼之為兄。」(《宋史》卷四百四十四《文苑六·米芾傳》)「又一日，上與蔡京論書艮岳，復召芾至，令書一大屏。顧左右取筆研，而上指御案間端研，使就用之。芾書成，即捧研跪請曰： 『此研經賜臣芾濡染，不堪復以進御，取進止！』上大笑，因以賜之。芾蹈舞以謝，即抱負趨出，餘墨沾漬袍袖，而喜見顏色。上顧蔡京曰： 『顛名不虛得也！』」(何蘧《春渚紀聞》) 「米元章晚年學禪有得，卒於淮陽軍。先一月，區處家事。作親友別書，盡焚其所好書畫奇物，預置一棺，坐臥飲食其間。前七日，不茹葷，更衣淋浴，焚香清坐。及期，遍請郡僚，舉拂示眾曰： 『眾香國中來，眾香國中去。』 擲拂合掌而逝。」 (丁傳靖 《宋人軼事彙編》,引自《語林》) ... 米芾書法2 米芾的顛狂固然對他的仕途有所阻礙，但於他的藝術創作卻大有好處。從他的性格中，我們不但能看出一個藝術家率真耿直的本性、遊戲風塵的態度，更能體會出一種強烈要求擺脫羈束的叛逆精神。作為藝術家，當他志有所凝時，性便有所偏，形便有所乖，這是很自然的事。米芾的癲狂其實是他強烈個性的表露，也是他力求驚世駭俗、出人意表的意願的結果。正是這種顛狂造就了一個藝術家的米芾，而不是一個平庸的米芾。 米芾一生的藝術追求與他的癲狂個性非常吻合。為此，當我們研究米芾的藝術時，可以從他的個性特徵中挖掘出一些深層的東西。 第一，是他的顛狂造就了他的絕然不俗、獨標一格的藝術風格。這一點，前人早有所論。《宣和書譜》卷十二稱其： 「違世異俗，每與物遷，人又名米顛。善屬文作韻字，不蹈襲一字。」《宋史》本傳云： 「芾為文奇險，不蹈襲前人軌轍。」不僅是他的詩文和那開宗立派的「米家山水」是如此，連他自認為 「一洗二王惡體，照耀皇宋千古」的書法，也是如此。從他那風檣陣馬、痛快淋漓的獨特風格中，我們能更強烈地感覺到他那癲狂不俗的個性。難怪宋人孫覿稱他：「米南宮弛不羈之士，喜為崖異卓鷙、驚世駭俗之行，故其書亦類其人，超軼絕塵，不踐陳跡，每出新意於法度之中，而絕出筆墨畦徑之外，真一代奇蹟也。」(《鴻慶集》)米芾正是借這種癲狂之行以修煉自己超然不俗的品行，從而提高他的藝術格調。黃庭堅曾給他以深刻的理解： 「米敝元章在揚州，遊戲翰墨，聲名藉甚，其冠帶衣襦，多不用世法；起居語默，略以意行，人往往謂之狂生，然觀其詩句，合處殊不狂，斯人蓋既不偶於俗，遂故為此無町畦之行以驚俗爾？」(轉引自曹寶麟《米芾與蘇黃蔡三家交遊考略》) ... 米芾書法3 第二，米芾的顛狂致使他說出很多著名的「快口語」,諸如指責顏柳為「丑怪惡札之祖」,歐虞為「古法亡矣」,張旭為「顛俗子，變亂古法」,等等……這些責詞雖有過於偏激之處，但大都還是言之成理的。如果沒有他的狂傲，他絕難大膽地否定前人，而自立門戶。 第三，米芾的顛狂一方面是對當時世俗的反抗，另一方面卻是對晉人風度的回歸。他的很多言行足以使人想起晉人風流倜儻、豪邁不羈的作風。當時有人贈詩稱其「衣冠唐制度，人物晉風流」( 《宣和書譜》卷十二)。宋程俱 《北山小集》稱他： 「公風神散朗，姿度瑰偉，音吐鴻暢，談辯風生，東西晉風流也。」元祐年間，他著 「唐巾深衣」的怪異服飾參加了以蘇東坡兄弟為首的十六位舊黨人士參與的 「西園雅集」。他們互相唱和酬答，品書論畫，蔚為文壇盛事。米芾曾作記描述： 爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂，不過於此。嗟乎！洶湧於名利之域而不知退者，豈易得此耶。自東坡而下，凡十有六人，以文章議論博學辨識，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之姿，高僧羽流之述，卓然高致，名動四夷。( 《寶晉英光集》) ... 米芾書法4 這種雅集的風尚，清曠恬淡的作風，顯然與「竹林七賢」的林下風度非常相似。也許正是米芾對晉人風度的一意傾情，才使他力取晉人書法，特別是二王書法。他認為「草書若不入晉人格，輒徒成下品」(《論草書帖》)。晉人書法正如他評論王獻之所說的那樣——「天真超逸」。晉人風度與晉人書法在精神意蘊上本來就有著高度的同構關係，二者都非常契合米芾顛狂性格所形成的口味，成為米芾心摹手追的典範。 第四，米芾顛狂性格於其對書法功能的認識也產生深刻的影響。 他在 《畫史》一書中，開宗明義地寫道： 「杜甫詩謂薛少保 『惜哉功名迕，但見書畫傳』。甫老儒，汲汲於功名，豈不知固有時命，殆是平生寂寥所慕。嗟乎五王之功業，尋為女子笑；而少保之筆精墨妙摹印亦廣，石泐則重刻，絹破則重補，又假以行者，何可數也。然則才子鑒士寶鈾瑞錦、繅襲數十以為珍玩。回視五王之煒煒，奚足道哉！ 雖孺子知其不逮少保遠甚明白。」 書法可以流傳千古，書法是至高無上的，相比之下，五王帝業竟成了糠秕塵埃。何等的狂妄！細細地琢磨一下米芾的心理，可能是功名失落後欲藉助書法獲得一些補償，求得一種心理上的平衡。 ... 米芾書法5 米芾對書法的認識顯然非常離經叛道，尤其對當時理學統治下的藝術觀有著強烈的反抗意識。周敦頤、程頤等理學家是輕視文藝而重道德功名的。他們認為「學詩妨事，作文害道」(程頤《遺書》)。「聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為道德，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣。」(周敦頤《易通》)推及書法，則指責張旭太留心於書法，「若移此心於道，何所不至？」(程頤《遺書》)比他們稍晚的米芾面對著這種說教，不免又施展一下他那慣常的顛狂作風。 當然，米芾畢竟還是個文人，與蘇東坡等人一樣，他也認為書法不過是一種遊戲。《書史》中另有一則記云：「薛(紹彭)書來論晉帖誤用字，余因作詩云： 『何必識難字，卒苦笑揚雄。自古寫字人，用字或不通。要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空』。」 文人普遍持同的書法觀在這裡表露無遺。對照前一種書法觀，認識之差異如南轅北轍，一是如此看重書法，另一卻又是如此輕視書法。可以理解，以米芾偏激的性格是很容易造成這樣自相牴牾之處的。
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